Патанджали (выборочно)
Английский перевод с санскрита К.Свенссон
Из кн.: Путь Шивы. Антология древнеиндийских классических текстов. К.: «Экслибрис», 1994
От автора:
- Выбрала часть сутр из трактата Патанджали, те, которые мне понятны с моего уровня развития.
- В некоторых местах изменила порядок сутр (номера сутр приводятся слева), и поставила их в той последовательности, которая позволяет лучше проследить логику смысла.
- Часть терминов заменено теми, которые соответствуют моему пониманию.
I. СОЗЕРЦАНИЕ
2. Йога — это: обуздание волнений ума (chitta-vritti-nirodhah = ум-вибрации-поглощение)
3. Затем, когда вритти обузданы, наблюдатель сосредотачивается на своей собственной природе.
4. Иначе она имеет ту же форму, что и вритти (волнения).
5. Волнения (вритти) пятиричны, как болезненные, так и безболезненные.
6. Это – истинное знание (прамана), ложное знание, воображение, сон и память.
7. Первичное знание (истинное знание) – это умозаключение, авторитетное свидетельство и непосредственное восприятие.
8. Гипотетическое знание (ложное знание) – это подделка, иллюзия (митхья), ошибочное убеждение или мнение.
9. Воображение – плод словесного знания, лишенного субстанции.
10. Сон – деятельность сознания, лишенного объективного начала.
11. Память – сохранение прошлого опыта.
12. Все эти пять сдерживаются практикой и бесстрастием.
13. Практика (абхьяса) – усилие, необходимое для успокоения ума.
14. Эта практика станет успешной при постоянной почтительной преданности, непрерывной в течение длительного времени.
15. Бесстрастие – это сознание, в котором господствует отсутствие жажды вещей, как видимых, так и описанных в священных текстах.
16. Это высшее (отсутствие желаний) отмечено безразличием ко всем гунам (качествам) вследствие знания Пуруши.
24. Ишвара – особенный Пуруша, которого не затрагивают несчастья, впечатления, действия и их результаты.
25. В Нем (Ишваре) – непревзойденное семя всеведения.
26. Не будучи ограниченным во времени, Он (Ишвара) является учителем даже древних.
27. Его (вербальное) выражение – священный слог 0м (Бог).
28. Повторение Ом должно делаться с пониманием его значения.
29. Этим путем можно обрести самосозерцание и добиться избавления от препятствий.
30. Слабость, инертность, сомнение, отсутствие энтузиазма, лень, чувственность, блуждание ума, рассеянность, непостоянство – эти состояния читты (ума) являются препятствиями.
31. Боль, отчаяние, нервозность и беспорядочные вдохи и выдохи сосуществуют с этими препятствиями.
32. Чтобы преодолеть препятствия, надо постоянно практиковать (созерцание) на Единую Истину.
33. Воспитывая в себе дружеское отношение к счастливым и сочувствие к несчастным, радость к добродетели и безразличие к пороку, читта (ум) становится чистым.
II. УЧЕНИЧЕСТВО
1. Аскетизм, изучение священных текстов и посвящение поступков Ишваре составляют йогическую дисциплину.
2. Йогическая дисциплина практикуется с целью достижения самадхи и устранения причин страданий (клеши).
3. Пять причин страданий – это невежество, эгоизм, привязанность, отвращение, желание активной жизни.
4. Невежество (авидья) – питательная среда для всех других – спящих или ослабленных, чередующихся или действующих в полную силу.
5. Невежество (авидья) – это принятие невечного, нечистого, злого, не – Атмана, за вечное, чистое, доброе и Атман.
6. Эгоизм есть отождествление способности познания с инструментом познания.
7. Привязанность (рага) – это влечение к тому, что приносит удовольствие.
8. Отвращение – это стремление избежать то, что приносит несчастье.
9. Бесконечная жажда активной жизни обладает такой силой, что усваивается даже мудрыми.
10. Эти тонкие (причины страданий) должны быть устранены путем развития их противоположностей.
23. Связь видящего с видимым – основа для познания природы видимых вещей и природы Видящего.
25. Кайвалья, освобождение, видящего есть результат разделения видящего и видимого вследствие устранения неведения.
26. Постоянная практика различения (вивека) есть средство достижения свободы,
28. При устранении нечистоты путем неустанной практики ступеней йоги свет мудрости (джняны) ведет к познанию различения (вивеки).
29. Яма (самоконтроль), нияма (строгое соблюдение требований), асаны (отслеживание поз и движений), пранаяма (регулирование энергии), пратьяхара (регулирование сосредоточения органов чувств), дхарана (концентрация внимания), дхьяна (созерцание), самадхи (осознанное сосредоточение) – всё это восемь средств йоги,
30. Яма (самоконтроль и сдержанность) включает в себя ахимса (ненасилие), сатья (правдивость), астея (неприсвоение чужого), брахмачарья (умеренность), и апариграха (непринятие лишнего).
31. Эти пять обетов, не ограниченных положением человека, местом, временем или обстоятельствами, образуют великий обет (махавратам).
33. Когда неподобающие мысли тревожат ум, надо сосредотачиваться на том, что противоположно им (пратипакша-бхавана).
34. Поскольку неподобающие мысли и чувства, также как и насилие, когда исполняются, подготавливаются или обдумываются, когда проявляются в желании, страхе или обмане, будь то в мягкой, умеренной или сильной форме, имеют результатом бесконечную боль и несчастье, следует размышлять над тем, что противоположно.
35. Когда человек утвердился в ненасилии (ахимсе), враждебность ослабевает в его присутствии.
36. Когда человек утвердился в правдивости, последствия его поступков подвластны ему.
37. Все сокровища приходят к тому, кто утвердился в честности.
38. К тому, кто утвердился в брахмачарье, приходит сила.
39. Тот, кто утвердился в необладании собственностью, приобретает знание о том, каковы были и будут перерождения.
32. Нияма (или соблюдение требований) – это чистоплотность, удовлетворенность, аскетичность, изучение писаний и стойкая преданность Ишваре.
43. Посредством тапаса (очистительных действий), вследствие устранения нечистоты возрастают силы в теле и чувствах.
42. Высшее счастье достигается через удовлетворение (сантоша).
41. Результатом аскетизма являются чистота ума, однонаправленность, контроль чувств и способность видения Атмана.
44. Благодаря изучению возникает общность с Богом, проявляющегося в той форме, которая вам больше подходит.
45. Самадхи (осознание) можно достичь, если сделать Господа целью всех действий.
III. СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ
1. Концентрация (дхарана) есть фиксация сознания на определенное.
2. Медитация (дхьяна) есть поток, сфокусированный на одно.
3. Эта же медитация, когда присутствует лишь сознание объекта медитации, но не ума, есть самадхи (осознание).
4. Три вместе (дхарана, дхьяна и самадхи) составляют самьяму (самоконтроль).
5. После овладения этим (самоконтролем) приходит праджня (свет мудрости).
6. Приложения самоконтроля (самьямы) различны на различных стадиях.
50. Пусть от общения с божествами высших сфер не возникает гордости и самодовольства, ибо все еще сохраняется возможность соприкосновения с нежелательным.
IV. ОСВОБОЖДЕНИЕ
1. Сверхъестественные силы возникают от рождения, а также зельями, мантрами, подвижничеством и самадхи.
2. Переход в другое жизненное состояние совершается потоком пракрити (природной созидательной силы).
3. Созидательное начало (пракрити), не приходит в движение по случайной причине, но путем удаления препятствий, как в случае с землепашцем.
(В части I, «Созерцание» в сутре 30 говорится: слабость, инертность, сомнение, отсутствие энтузиазма, лень, чувственность, блуждание ума, рассеянность, непостоянство – эти состояния читты (ума) являются препятствиями.)
34. Кайвалья, абсолютная свобода, наступает тогда, когда качества, лишённые значения для Пуруши, становятся латентными, скрытыми, или сила сознания утверждается в своей собственной природе.
Источники в интернет
http://psylib.org.ua/books/patanja/svens.htm
http://www.zhalevich.com/mudrost/traktaty/470.html
http://www.yfest.ru/lib/2010/12/shrimad-patandzhali-joga-sutra-perevod-s-sanskrita-k-svenssona/